Agar baxt haqida gapiradigan bo‘lsak, bir nechta savolni darhol o‘rtaga tashlash kerak bo‘ladi. Baxt nima? U haqiqatan ham mavjudmi yoki bu illyuziyami? Baxt nimaga bog‘liq? Unga erishish mumkinmi? U bu dunyoda bormi yoki faqat boshqa hayotda bormi? Hatto bizning eramizdan avvalgi davrdayoq faylasuflar bu savollarni tushunishga harakat qilishgan. Baxtga bo‘lgan yondashuvlar ko‘p edi. Bu fikrlarning cho‘qqisi Aristotelning asarlari bo‘lib, uning baxt haqidagi tasavvurlari uzoq vaqt davomida tengsiz bo‘lib kelgan. Aristoteldan keyin uzoq vaqt davomida bu masalada jiddiy narsa paydo bo‘lmadi.
Aristotel shunday ta’rif beradi: "Baxt – bu qalbning fazilatlarning to‘liqligidagi faoliyati." U baxtni tushunish kimdan so‘rashimizga bog‘liqligini hisoblar edi. Baxt nima ekanligini aniqlash uchun, aqlli insonlardan so‘rashimiz kerak, chunki turli odamlar turli javoblar beradi. Shunday qilib, birinchi asosiy g‘oya – har bir inson uchun baxt o‘ziga xosdir. Bu turli odamlar uchun turlicha bo‘lishi mumkin. Lug‘at ta’rifi bo‘yicha baxt shunday: "Baxt – bu insonga mavjud bo‘lgan eng oliy ne’mat." Ammo bu ne’mat nimada ekanligi borasida kelishmovchiliklar mavjud. Aristotel va ko‘plab zamondoshlari baxtga erishish uchun insonga nima kerakligini, baxtli bo‘lish uchun inson qanday fazilat va xususiyatlarga ega bo‘lishi kerakligini aniqlashga harakat qilishgan.
Baxtni eksperimental tadqiq qilish
Biroq baxtga boshqa yondashuv ham mavjud bo‘lib, unga ko‘ra baxtli odam – bu o‘zini baxtli deb his qiladigan odamdir. Bunday holda, baxt inson uchun mavjud bo‘lgan maksimal ijobiy tajriba sifatida qabul qilinadigan bir turdagi hissiy holat sifatida tushuniladi. So‘nggi 30–40 yil ichida butun dunyo bo‘ylab ommaviy so‘rovnomalar orqali baxtni eksperimental psixologik tadqiq qilish boshlandi. O‘shandan beri baxt muammolarini o‘rganishda ko‘p yangi narsalar paydo bo‘ldi. Tadqiqotchilar so‘nggi 30 yil ichida biz Aristoteldan keyingi 2000 yil davomida baxt haqida bilganimizdan ko‘ra ko‘proq ma’lumotga ega bo‘lganimizni yozadilar.
Eksperimental tadqiqotlar psixologlar barcha bilvosita ma’lumotlarni va sog‘lom aqlning stereotiplarini bir joyga to‘plab, baholash metodikalarini ishlab chiqqandan keyin boshlandi. Tadqiqotlar shuni ko‘rsatdiki, sezilarli darajada aniq deb hisoblangan narsalarning yarmi tasdiqlandi, yarmi esa yo‘q. Masalan, yoshlar keksa odamlarga qaraganda baxtliroq deb hisoblanardi. Ma’lum bo‘ldiki, baxt yosh bilan bog‘liq emas. Yoshlar orasida ijobiy his-tuyg‘ular kuchliroq bo‘lsa-da, salbiy his-tuyg‘ular ham kuchliroq. Ammo ijobiy va salbiy his-tuyg‘ularning umumiy balansi yosh bilan hech qanday bog‘liq emas. Xuddi shunday, jins bilan bog‘liq vaziyat ham shunday edi. Ayollar bir vaqtning o‘zida baxtli ham, baxtsiz ham. Ularning erkaklarga qaraganda ijobiy his-tuyg‘ulari ko‘proq, salbiy his-tuyg‘ulari ham ko‘proq. Ammo umuman olganda, tabiatda hamma narsa muvozanatlangan. Ekklesiast davridan beri ma’lum bo‘lgan stereotip "aql bilan azoblanish", ya’ni odam qanchalik aqlli bo‘lsa, uning baxtli bo‘lish imkoniyatlari shunchalik kamroq degan g‘oyani psixologlar o‘rganishni boshlaganlarida, bu noto‘g‘ri ekanligi aniqlandi, bu borada hech qanday qonuniy bog‘liqlik yo‘q.
Baxt darajasi ko‘p jihatdan shaxsiyatning umumiy tuzilishiga – temperament va xarakterga bog‘liq. Ba’zi olimlar baxt 50% ga genetik omillar, ya’ni biologik ota-onalarimizning psixologik xususiyatlari bilan bog‘liq deb yozishgan. Ammo ma’lumotlar shuni ko‘rsatadiki, bu unchalik to‘g‘ri emas. Epigenetik tadqiqotlar, ya’ni genetik omillar va atrof-muhit omillari o‘rtasidagi bog‘liqlikka bag‘ishlangan tadqiqotlar shuni ko‘rsatadiki, ushbu omillarning ta’siri 10 dan 40% gacha o‘zgarishi mumkin. Shu bilan birga, sub’ektiv farovonlikka ta’sir qiluvchi bitta yoki ikkita asosiy gen mavjud emas. Turli genlar mavjud bo‘lib, ularning har biri kichik, ammo statistik jihatdan ahamiyatli hissa qo‘shadi. Ularning jami atrof-muhit bilan o‘zaro ta’sirini hisobga olgan holda, sezilarli hissa qo‘shadi.
Baxtga sub’ektiv nuqtai nazar
Baxt – bu ko‘proq sub’ektiv nuqtai nazar masalasi. Eng noqulay ijtimoiy guruhlarda, ya’ni og‘ir davolanmaydigan kasalliklarga chalingan odamlar, nogironlar, uysizlar, ishsizlar, quyi ijtimoiy qatlam vakillari orasida odamlar qanchalik baxtli ekanligini o‘rganishga bag‘ishlangan tadqiqotlar o‘tkazildi. Olimlar tabiat sharoitida yashaydigan odamlarni so‘roqqa tutganlar: Grenlandiya eskimoslari, Keniya o‘rmonlaridagi masaylar, Hindistondagi ko‘cha fohishalari. Ularning hayotdan qoniqishlari past bo‘ladi deb o‘ylangan edi. Ammo ma’lum bo‘ldiki, ulardan katta ko‘pchiligi ijobiy balansga ega bo‘lib, o‘zlarini baxtsiz deb his qilganlar hatto bu guruhlarda ham ozchilikni tashkil etadi.
Nemis psixologi Ursula Shtaudinger "sub’ektiv farovonlikning paradoksi" haqida gapiradi: odamlar buning uchun aniq sabablar mavjudligidan qat’i nazar, baxtli bo‘lishi mumkin. Amerikalik psixologlar Sonya Lyubomirskiy va Ken Sheldon turli tadqiqotlar natijalarini umumlashtirdilar va "pirog modeli" nomi bilan mashhur bo‘lgan modelni shakllantirdilar. Pirog uchta teng bo‘lmagan qismga bo‘linadi, ular baxt yoki sub’ektiv farovonlikka odamlarning baholaridagi individual farqlarni belgilaydigan omillar guruhlarini ifodalaydi.
Birinchi guruh – bizga bog‘liq bo‘lmagan tashqi omillar, biz tug‘ilib yashash uchun omadimiz kelgan yoki kelmagan shart-sharoitlar.
Ikkinchi guruh – shaxsning barqaror tuzilishi bilan bog‘liq omillar. Xarakteriga ko‘ra baxtli bo‘lgan odamlar bor. Ularni hech narsa ijobiy holatdan chiqara olmaydi. Ammo osloncha Iya-Iya kabi baxtsiz odamlar ham bor. Ularni hech narsa baxtli qila olmaydi.
Uchinchi guruh – bu biz o‘z qo‘llarimiz bilan yaratadigan narsalar. Bu biz qo‘ygan va erishgan maqsadlarimiz, boshqalar bilan quradigan munosabatlarimiz.
Aniq bo‘ldiki, ushbu omillar guruhlarining vaznini taqsimlash stereotiplar bilan taqqoslaganda juda katta farq qiladi. Geografiya, ijtimoiy sharoitlar, ta’minlanganlik, ta’lim bilan bog‘liq tashqi omillar baxt darajasidagi individual farqlarning 10–12% ini tushuntiradi. Ularga qaraganda kamroq narsalar bog‘liq.
Baxtning moddiy farovonlikka bog‘liqligi
1990-yillardan boshlab turli mamlakatlarda minglab kishilar o‘rtasida ommaviy so‘rovlar o‘tkazilib, ularning muntazam ravishda takrorlanishi bilan baxt dinamikasi va nimaga bog‘liqligini aniqlashga harakat qilingan. Yuzaki ko‘rilsa, savol shunday: baxt puldamikin? Baxt daromad darajasi, jon boshiga yalpi ichki mahsulot va boshqalarga qanchalik bog‘liq? Aniqlanishicha, egri chiziq ikki qismga bo‘linadi.
Egri chiziqning birinchi, pastki qismida, biz eng qashshoq mamlakatlar bilan shug‘ullanayotgan joyda, ushbu to‘g‘ri chiziq milliy darajada farovonlik darajasi oshgani sayin yuqoriga ko‘tariladi, sub’ektiv farovonlik baholari keskin ortadi. Ushbu qonuniyat juda aniq va u nafaqat millatlar darajasida, balki alohida odamlar darajasida ham namoyon bo‘ladi. Asosiy ehtiyojlar qondirilmaganida, odam yaxshi ovqatlanmaydi va o‘z xavfsizligiga ishonchi yo‘q, tomi ostida emas, uy-joyi va hokazolarga ega emas, shuning uchun u salbiy his-tuyg‘ular uchun ko‘p sabablar bor. Hayotda qoniqmaslik paydo bo‘ladi, bu uning farovon bo‘lishiga to‘sqinlik qiladi.
Asosiy ehtiyojlarni qondirish zamonaviy davrda "o‘rta sinf" tushunchasi bilan belgilanadi. Bu farovonlik darajasi bo‘lib, u odamlar yaxshi ovqatlanish, sog‘lom turmush tarzini olib borish, tibbiy xizmat ko‘rsatish, tomi ostida yashash, o‘zi va farzandlari uchun ta’lim olish imkoniyatiga ega bo‘lish imkoniyatini beradi. Bu aniq va qondirish chegaralariga ega bo‘lgan ehtiyojlardir.
Keyin ma’lum bo‘lishicha, baxtning moddiy farovonlikka bog‘liqligi o‘zgaradi. Egri chiziq keskin buriladi. U ancha tekis bo‘ladi. So‘nggi 5–8 yil davomida bu burilish nuqtasidan keyin farovonlik o‘sishni to‘xtatadimi yoki u ancha sekinroq o‘sishda davom etadimi yoki aksincha, biroz pasayishni boshlaydimi, degan masala muhokama qilindi.
Ushbu mavzu bo‘yicha e’lon qilingan eng so‘nggi ma’lumotlar shuni ko‘rsatadiki, moddiy farovonlikni yanada oshirish baxt bilan ijobiy bog‘liqdir, ammo bu bog‘liqlik o‘z mablag‘laringizni aynan nimaga sarflashingizga bog‘liq. Bu mavjud pullaringizni qanday qilib haqiqatan ham chuqur shaxsiy psixologik ehtiyojlaringizni qondirishga sarflash san’ati bilan bog‘liq, faqat ba’zi oddiy iste’molchilikka emas. Va ma’lum bo‘lishicha, boylikning o‘zi emas, balki pullarga qanday ahamiyat berishingiz muhim. Pulga ko‘proq ahamiyat beradigan odamlar, hayotda pulni eng asosiy deb bilmaydigan odamlarga qaraganda kamroq baxtli.
Baxt – bu maqsad emas, yo‘l
Kumush asr rus faylasuflari baxt g‘oyasi va baxtga intilishning insoniy xulq-atvorning asosiy printsipi sifatida tanqid qilishgan. Xususan, Nikolay Berdyaev, baxt holatida odam to‘xtab qolishini va unga boshqa hech narsa kerak emasligini ta’kidlaydi. Barcha motivatsiyalar nolga tenglashadi. Baxt – bu istagan narsangizning haqiqiy holatga to‘liq mos kelishi holatidir. Va bu ma’noda baxtga intilish – to‘xtatilgan lahzaga intilishdir. Bekorga baxt holati haqida ko‘pincha bu paytda odam o‘lishi yoki o‘lishni xohlashi mumkinligi haqida gapirilmaydi, chunki boshqa hech narsa kerak emas. Ammo baxt bir qator sabablarga ko‘ra uzoq davom eta olmaydi. Biz har doim istalgan narsaga qarab harakat qilishga majburmiz. Faqat juda qisqa vaqt ichida biz bu moslikka to‘liq erishishimiz mumkin, keyin esa yana istalgan narsadan bir oz uzoqroq yashaymiz. Va bu masofa ba’zi hayot lahzalarida biz baxt holatini boshdan kechiradigan taranglikni yaratadi, qolgan vaqtlarda esa biz bu holatni qayta topishga harakat qilamiz.
Aristotel shunday ta’rif beradi: "Baxt – bu qalbning fazilatlarning to‘liqligidagi faoliyati." U baxtni tushunish kimdan so‘rashimizga bog‘liqligini hisoblar edi. Baxt nima ekanligini aniqlash uchun, aqlli insonlardan so‘rashimiz kerak, chunki turli odamlar turli javoblar beradi. Shunday qilib, birinchi asosiy g‘oya – har bir inson uchun baxt o‘ziga xosdir. Bu turli odamlar uchun turlicha bo‘lishi mumkin. Lug‘at ta’rifi bo‘yicha baxt shunday: "Baxt – bu insonga mavjud bo‘lgan eng oliy ne’mat." Ammo bu ne’mat nimada ekanligi borasida kelishmovchiliklar mavjud. Aristotel va ko‘plab zamondoshlari baxtga erishish uchun insonga nima kerakligini, baxtli bo‘lish uchun inson qanday fazilat va xususiyatlarga ega bo‘lishi kerakligini aniqlashga harakat qilishgan.
Baxtni eksperimental tadqiq qilish
Biroq baxtga boshqa yondashuv ham mavjud bo‘lib, unga ko‘ra baxtli odam – bu o‘zini baxtli deb his qiladigan odamdir. Bunday holda, baxt inson uchun mavjud bo‘lgan maksimal ijobiy tajriba sifatida qabul qilinadigan bir turdagi hissiy holat sifatida tushuniladi. So‘nggi 30–40 yil ichida butun dunyo bo‘ylab ommaviy so‘rovnomalar orqali baxtni eksperimental psixologik tadqiq qilish boshlandi. O‘shandan beri baxt muammolarini o‘rganishda ko‘p yangi narsalar paydo bo‘ldi. Tadqiqotchilar so‘nggi 30 yil ichida biz Aristoteldan keyingi 2000 yil davomida baxt haqida bilganimizdan ko‘ra ko‘proq ma’lumotga ega bo‘lganimizni yozadilar.
Eksperimental tadqiqotlar psixologlar barcha bilvosita ma’lumotlarni va sog‘lom aqlning stereotiplarini bir joyga to‘plab, baholash metodikalarini ishlab chiqqandan keyin boshlandi. Tadqiqotlar shuni ko‘rsatdiki, sezilarli darajada aniq deb hisoblangan narsalarning yarmi tasdiqlandi, yarmi esa yo‘q. Masalan, yoshlar keksa odamlarga qaraganda baxtliroq deb hisoblanardi. Ma’lum bo‘ldiki, baxt yosh bilan bog‘liq emas. Yoshlar orasida ijobiy his-tuyg‘ular kuchliroq bo‘lsa-da, salbiy his-tuyg‘ular ham kuchliroq. Ammo ijobiy va salbiy his-tuyg‘ularning umumiy balansi yosh bilan hech qanday bog‘liq emas. Xuddi shunday, jins bilan bog‘liq vaziyat ham shunday edi. Ayollar bir vaqtning o‘zida baxtli ham, baxtsiz ham. Ularning erkaklarga qaraganda ijobiy his-tuyg‘ulari ko‘proq, salbiy his-tuyg‘ulari ham ko‘proq. Ammo umuman olganda, tabiatda hamma narsa muvozanatlangan. Ekklesiast davridan beri ma’lum bo‘lgan stereotip "aql bilan azoblanish", ya’ni odam qanchalik aqlli bo‘lsa, uning baxtli bo‘lish imkoniyatlari shunchalik kamroq degan g‘oyani psixologlar o‘rganishni boshlaganlarida, bu noto‘g‘ri ekanligi aniqlandi, bu borada hech qanday qonuniy bog‘liqlik yo‘q.
Baxt darajasi ko‘p jihatdan shaxsiyatning umumiy tuzilishiga – temperament va xarakterga bog‘liq. Ba’zi olimlar baxt 50% ga genetik omillar, ya’ni biologik ota-onalarimizning psixologik xususiyatlari bilan bog‘liq deb yozishgan. Ammo ma’lumotlar shuni ko‘rsatadiki, bu unchalik to‘g‘ri emas. Epigenetik tadqiqotlar, ya’ni genetik omillar va atrof-muhit omillari o‘rtasidagi bog‘liqlikka bag‘ishlangan tadqiqotlar shuni ko‘rsatadiki, ushbu omillarning ta’siri 10 dan 40% gacha o‘zgarishi mumkin. Shu bilan birga, sub’ektiv farovonlikka ta’sir qiluvchi bitta yoki ikkita asosiy gen mavjud emas. Turli genlar mavjud bo‘lib, ularning har biri kichik, ammo statistik jihatdan ahamiyatli hissa qo‘shadi. Ularning jami atrof-muhit bilan o‘zaro ta’sirini hisobga olgan holda, sezilarli hissa qo‘shadi.
Baxtga sub’ektiv nuqtai nazar
Baxt – bu ko‘proq sub’ektiv nuqtai nazar masalasi. Eng noqulay ijtimoiy guruhlarda, ya’ni og‘ir davolanmaydigan kasalliklarga chalingan odamlar, nogironlar, uysizlar, ishsizlar, quyi ijtimoiy qatlam vakillari orasida odamlar qanchalik baxtli ekanligini o‘rganishga bag‘ishlangan tadqiqotlar o‘tkazildi. Olimlar tabiat sharoitida yashaydigan odamlarni so‘roqqa tutganlar: Grenlandiya eskimoslari, Keniya o‘rmonlaridagi masaylar, Hindistondagi ko‘cha fohishalari. Ularning hayotdan qoniqishlari past bo‘ladi deb o‘ylangan edi. Ammo ma’lum bo‘ldiki, ulardan katta ko‘pchiligi ijobiy balansga ega bo‘lib, o‘zlarini baxtsiz deb his qilganlar hatto bu guruhlarda ham ozchilikni tashkil etadi.
Nemis psixologi Ursula Shtaudinger "sub’ektiv farovonlikning paradoksi" haqida gapiradi: odamlar buning uchun aniq sabablar mavjudligidan qat’i nazar, baxtli bo‘lishi mumkin. Amerikalik psixologlar Sonya Lyubomirskiy va Ken Sheldon turli tadqiqotlar natijalarini umumlashtirdilar va "pirog modeli" nomi bilan mashhur bo‘lgan modelni shakllantirdilar. Pirog uchta teng bo‘lmagan qismga bo‘linadi, ular baxt yoki sub’ektiv farovonlikka odamlarning baholaridagi individual farqlarni belgilaydigan omillar guruhlarini ifodalaydi.
Birinchi guruh – bizga bog‘liq bo‘lmagan tashqi omillar, biz tug‘ilib yashash uchun omadimiz kelgan yoki kelmagan shart-sharoitlar.
Ikkinchi guruh – shaxsning barqaror tuzilishi bilan bog‘liq omillar. Xarakteriga ko‘ra baxtli bo‘lgan odamlar bor. Ularni hech narsa ijobiy holatdan chiqara olmaydi. Ammo osloncha Iya-Iya kabi baxtsiz odamlar ham bor. Ularni hech narsa baxtli qila olmaydi.
Uchinchi guruh – bu biz o‘z qo‘llarimiz bilan yaratadigan narsalar. Bu biz qo‘ygan va erishgan maqsadlarimiz, boshqalar bilan quradigan munosabatlarimiz.
Aniq bo‘ldiki, ushbu omillar guruhlarining vaznini taqsimlash stereotiplar bilan taqqoslaganda juda katta farq qiladi. Geografiya, ijtimoiy sharoitlar, ta’minlanganlik, ta’lim bilan bog‘liq tashqi omillar baxt darajasidagi individual farqlarning 10–12% ini tushuntiradi. Ularga qaraganda kamroq narsalar bog‘liq.
Baxtning moddiy farovonlikka bog‘liqligi
1990-yillardan boshlab turli mamlakatlarda minglab kishilar o‘rtasida ommaviy so‘rovlar o‘tkazilib, ularning muntazam ravishda takrorlanishi bilan baxt dinamikasi va nimaga bog‘liqligini aniqlashga harakat qilingan. Yuzaki ko‘rilsa, savol shunday: baxt puldamikin? Baxt daromad darajasi, jon boshiga yalpi ichki mahsulot va boshqalarga qanchalik bog‘liq? Aniqlanishicha, egri chiziq ikki qismga bo‘linadi.
Egri chiziqning birinchi, pastki qismida, biz eng qashshoq mamlakatlar bilan shug‘ullanayotgan joyda, ushbu to‘g‘ri chiziq milliy darajada farovonlik darajasi oshgani sayin yuqoriga ko‘tariladi, sub’ektiv farovonlik baholari keskin ortadi. Ushbu qonuniyat juda aniq va u nafaqat millatlar darajasida, balki alohida odamlar darajasida ham namoyon bo‘ladi. Asosiy ehtiyojlar qondirilmaganida, odam yaxshi ovqatlanmaydi va o‘z xavfsizligiga ishonchi yo‘q, tomi ostida emas, uy-joyi va hokazolarga ega emas, shuning uchun u salbiy his-tuyg‘ular uchun ko‘p sabablar bor. Hayotda qoniqmaslik paydo bo‘ladi, bu uning farovon bo‘lishiga to‘sqinlik qiladi.
Asosiy ehtiyojlarni qondirish zamonaviy davrda "o‘rta sinf" tushunchasi bilan belgilanadi. Bu farovonlik darajasi bo‘lib, u odamlar yaxshi ovqatlanish, sog‘lom turmush tarzini olib borish, tibbiy xizmat ko‘rsatish, tomi ostida yashash, o‘zi va farzandlari uchun ta’lim olish imkoniyatiga ega bo‘lish imkoniyatini beradi. Bu aniq va qondirish chegaralariga ega bo‘lgan ehtiyojlardir.
Keyin ma’lum bo‘lishicha, baxtning moddiy farovonlikka bog‘liqligi o‘zgaradi. Egri chiziq keskin buriladi. U ancha tekis bo‘ladi. So‘nggi 5–8 yil davomida bu burilish nuqtasidan keyin farovonlik o‘sishni to‘xtatadimi yoki u ancha sekinroq o‘sishda davom etadimi yoki aksincha, biroz pasayishni boshlaydimi, degan masala muhokama qilindi.
Ushbu mavzu bo‘yicha e’lon qilingan eng so‘nggi ma’lumotlar shuni ko‘rsatadiki, moddiy farovonlikni yanada oshirish baxt bilan ijobiy bog‘liqdir, ammo bu bog‘liqlik o‘z mablag‘laringizni aynan nimaga sarflashingizga bog‘liq. Bu mavjud pullaringizni qanday qilib haqiqatan ham chuqur shaxsiy psixologik ehtiyojlaringizni qondirishga sarflash san’ati bilan bog‘liq, faqat ba’zi oddiy iste’molchilikka emas. Va ma’lum bo‘lishicha, boylikning o‘zi emas, balki pullarga qanday ahamiyat berishingiz muhim. Pulga ko‘proq ahamiyat beradigan odamlar, hayotda pulni eng asosiy deb bilmaydigan odamlarga qaraganda kamroq baxtli.
Baxt – bu maqsad emas, yo‘l
Kumush asr rus faylasuflari baxt g‘oyasi va baxtga intilishning insoniy xulq-atvorning asosiy printsipi sifatida tanqid qilishgan. Xususan, Nikolay Berdyaev, baxt holatida odam to‘xtab qolishini va unga boshqa hech narsa kerak emasligini ta’kidlaydi. Barcha motivatsiyalar nolga tenglashadi. Baxt – bu istagan narsangizning haqiqiy holatga to‘liq mos kelishi holatidir. Va bu ma’noda baxtga intilish – to‘xtatilgan lahzaga intilishdir. Bekorga baxt holati haqida ko‘pincha bu paytda odam o‘lishi yoki o‘lishni xohlashi mumkinligi haqida gapirilmaydi, chunki boshqa hech narsa kerak emas. Ammo baxt bir qator sabablarga ko‘ra uzoq davom eta olmaydi. Biz har doim istalgan narsaga qarab harakat qilishga majburmiz. Faqat juda qisqa vaqt ichida biz bu moslikka to‘liq erishishimiz mumkin, keyin esa yana istalgan narsadan bir oz uzoqroq yashaymiz. Va bu masofa ba’zi hayot lahzalarida biz baxt holatini boshdan kechiradigan taranglikni yaratadi, qolgan vaqtlarda esa biz bu holatni qayta topishga harakat qilamiz.